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阿根廷，1976 年。8 月 3 日下午，詹姆斯·威克斯神父回房间小睡，而与他同住的拉沙勒特修会的五名神学院学生则去上课。来拜访他们的美国修女琼·麦卡锡 (Joan McCarthy) 则待在壁炉旁织围巾。他们一起吃晚饭，讨论在阿根廷西北部省份胡胡伊的下一个任务，麦卡锡在那里工作。突然，门口传来一声巨响。麦卡锡还没来得及赶到门口，一群暴徒就冲进了房子。大约十名男子分散在房子各处，自称是警察，正在寻找武器、游击队藏身处和“颠覆性战士”。当神学院学生到达时，他们和威克斯被蒙上眼睛，带到了一个未知的地方。神学院学生“失踪”了几天，然后被监禁和折磨了两个月，最后被流放到美国。
该政府于 1976 年在总统豪尔赫·魏地拉将军的领导下掌权，表面上是以基督教文明的名义与共产主义作斗争。军事独裁政权自称是天主教政府，但没有其他军事或文官政府像豪尔赫·魏地拉将军的独裁政权一样杀害和迫害如此多的天主教徒。到独裁统治结束时，已有 100 多名天主教社会活动家被杀害。最令人震惊的事实是——在某种程度上，现在仍然是——当政府在天主教信徒中追捕“颠覆分子”时，天主教高层却保持沉默。

自 2013 年弗朗西斯一世当选为首位拉丁美洲教皇以来，人们重新审视了天主教会在 1970 年代所扮演的角色。大多数报纸文章、学者声明和教会新闻稿都是基于对情况的简化。例如，批评者认为，天主教会什么也没做，甚至是独裁者的帮凶；另 币安数据 一方面，教会声称它不知道发生了什么，并尽可能提供帮助。此外，人们认为阿根廷的历史背景与其他拉丁美洲国家相似；然而，与智利和巴西等大国不同，政治暴力似乎是阿根廷一种可接受的政治参与方式，因为游击队和军政府的战斗都得到了民众的支持。

作为一名公共学者，我希望为理解阿根廷的背景和“天主教宗教工作者”在国家恐怖统治下的作用做出贡献。目前大多数文献都使用神学立场来解释天主教徒的行为。与此相反，我探讨了特定条件下的宗教转变（世俗化）如何解释阿根廷肮脏战争期间不同“天主教宗教工作者”——平信徒、神学院学生、修女、牧师和主教作为天主教会的指定成员工作——的角色。通过将这些“宗教工作者”置于适当的社会背景中，我旨在填补当前学术文献中的空白。

豪尔赫·拉斐尔·魏地拉将军